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jueves, 5 de abril de 2012
No te metas en mi vida...
¿Eres entrometida y molesta?
En el nombre de Allah, el Más Compasivo, el Más Misericordioso.
El Imam Muhammad Bin Saaleh Al-Uzaymin
se le preguntó:"Cuando un musulmán muestra una desaprobación sobre el mal de una persona, él le responde diciendo: "Eres un entrometido" o "no interfieras en lo que no te atañe". ¿Es este discurso correcto en ese momento?, y ¿Qué debería ser contestado a (esa persona)?"
Respuesta:
Este discurso suyo es incorrecto, decir a una persona la cual desaprueba su gran mal: ''Eres un entrometido'' o “Este no es tu asunto'', esto no es correcto, porque Allah (
) nos ordenó prohíbir el mal, y encomendar el bien. Es obligatorio sobre nosotros hacer el bien y prohibir el mal de acuerdo a nuestra capacidad, independientemente si a la persona que se le prohíbe u ordena le gusta o no.Y él debe responderle (diciendo): Ciertamente, sí me preocupa, porque Allah me ha ordenado ordenar el bien y prohibir el mal, y porque el creyente a otro creyente es como bloque sólido, una pieza soporta al otro. Por lo cual esto se refiere a que un musulmán es una preocupación para su hermano. [Fuente: Al-Manaahiy Al-Ladh-Dhiyyah: Página: 144]
Shaqiq Al-Balkhi
dijo:Los signos de arrepentimiento son: "Llorar sobre lo que ha precedido, miedo a caer en el pecado, mantenerse alejado de la mala gente y estar siempre en compañía de la mejor de las personas." [Siyah A'lam Nubulaa]
Y Allah sabe mejor
Abu mu-aawiyyah (Abdullah al-Gambi)
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.co.uk/2012/04/are-you-intrusive-and-nosy.htmlCastellano:http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2012/04/no-te-metas-en-mi-vida.html
miércoles, 4 de abril de 2012
¿La mujer puede bailar?
Pregunta :Sabemos que se prohíbe el baile de una mujer delante de su marido y igual su baile con mujeres, y la dabka [1] de los hombres, pero ¿Cuál es la prueba para esto? Podría usted facilitárnosla, que Allah le recompense.
Respuesta : Esta cuestión consiste en tres partes :
En primer lugar: una mujer bailando delante de su marido
En segundo lugar: una mujer bailando delante de otras mujeres
En tercer lugar: la dabka ejecutada(llevada a cabo) por los hombres
**En cuanto a la primera parte, que es el baile de una mujer delante de su marido.
Si su baile es natural y no profesional -es decir que ella no ha aprendido a bailar, como es la moda en esta época- incluso si ella excita los deseos del hombre, no hay ningún texto que prohíba esto.
Pero, con la condición de que esto sea entre ella y su marido solamente.
En cuanto al caso donde ella ha aprendido a bailar y aplica los principios del baile moderno, entonces no es permitido.
Esto porque creo que si ella lo hace delante de su marido, entonces lo hará también seguramente delante de otros hombres a parte de su marido.
**En cuanto al baile delante de otras mujeres, entonces yo digo también que si su objetivo en el baile es el bailar este estilo moderno de baile, es claro que esto no es permitido.
Y si se dice : « ¿Cuál es la prueba para esto que usted expone ? » Yo digo :
La moderación en los asuntos es muy raro; hay exceso o negligencia.
Este es particularmente el caso con la gente que han vivido un largo periodo en un cierto extravío.
Además, cuando se les aclara que este asunto era un extravío y que la religión lo rechaza, se apartan presentando, una reacción severa.
Es lo que ocurre en esta época, en lo que respecta a la cuestión de exigir la prueba en lugar del seguimiento ciego.
Los musulmanes, comunes y otros, han pasado largas generaciones y no conocen nada más que el madhab de fulanito y el madhab de fulanito - cuatro madhab, los madhahib de Ahl-us-Sunna wal-Jama'a.
Sin mencionar los otros madhahib, aquellos que han desviado de la Sunnah y de la Jama'a.
En cuanto al hecho de volver hacia lo que Allah
y su Mensajero 
han legislado, para probar (lo que decimos), esto se da solamente en las generaciones que han recibido el testimonio de su excelencia. Luego esto ha tomado fin hasta la época de Ibn Taimiyah y sus estudiantes que le eran afectuosos.
Entonces, ellos han informado a los musulmanes de la obligación de volver a aquello sobre lo que estaban los primeros Salaf (predecesores ), como el hecho de volverse hacia el Corán y la Sunnah para la prueba.
No hay duda que la llamada de Ibn Taimiyha y sus estudiantes ha tenido un efecto positivo.
Sin embargo, su alcance fue muy débil durante su época y la impasibilidad intelectual (es decir no reflexionar sobre las pruebas) volvió y dominó entre la gente (de ciencia), sin mencionar a la gente común.
Después, han seguido las generaciones durante las cuales este despertar que Shaikh-ul-Islam Ibn Taimiyah que se despertó se apagó.
Y los musulmanes han vuelto a sus indiferencias de comprensión (es decir de las pruebas),hasta este día y un tiempo breve antes de este, ya que muchos de los sabios se han encargado de tomar de nuevo la da'wa, en razón de la necesidad de volver al Corán y la Sunnah.
Han sido precedidos en esto por shaikh Muhammad Ibn 'Abd-il-Wahhab, quien en realidad, ha llamado a seguir el Corán y la Sunnah.
Pero dándose en las tierras de los árabes del Najd donde vivía shaikh Muhammad y el paganismo en sus países, su mayor esfuerzo ha estado en mostrar la importancia del tawhid.
Y como es natural, desde mi punto de vista, que la capacidad del hombre sea limitada, no era capaz de llevar su guerra a cada frente, como ellos dicen.
Así, a causa de esto, todos sus esfuerzos han sido dirigidos hacia la difusión de la llamada del tawhid y la guerra contra el paganismo y la idolatría.
Y él ha recibido todo el éxito y su llamada espléndida se ha extendido a continuación por todo en el mundo islámico.
Y también, desafortunadamente, ha tenido conflictos entre él y sus oponentes. Pero es la Sunnah (la vía, el camino) de Allah
en lo que concierne a Su creación. Y no encontraréis ningún cambio en la Sunnah (la vía, el camino) de Allah
. Sin embargo , en nuestros días, los sabios han renovado su llamada hacia el Libro y la Sunna y así mucha gente común y otros en los países árabes se han despertado de nuevo.
En cuanto a los países no árabes, desafortunadamente están siempre en un estado de letargo.
Estos países árabes han sido probados por un trastorno, que es lo que he indicado anteriormente, al punto que ciertos de entre ellos no se paran en el punto medio de la moderación.
En lugar de esto, ellos conocen una cosa e ignoran otra.
Así, veréis al hombre común que no comprende nada, cuando pregunta a un sabio sobre un tema : « ¿Cuál es el juicio..., » incluso si la respuesta es contradictoria y una negación, él empieza por su pregunta: « ¿Cuál es la prueba? »
Y en ocasiones que el sabio no es capaz de establecer la prueba, particularmente si la prueba es deducida y adoptada por la búsqueda especializada y no está expuesta en un texto específica en el Coran y la Sunnah.
Asi, en la cuestiones de esta naturaleza, no es apropiado para la persona que pregunta ir profundamente y decir : « ¿Cuál es la prueba ? » Y es exigido que la persona que hace preguntas se de a conocer.
¿Está entre la gente aquellos que entienden las pruebas o no?
Tienen parte de conocimiento de lo general ('am), de lo específico( khas), del ilimitado (mutlaq), de lo limitado (muqayad), de lo abrogante (nasikh) y de lo abrogado (mansukh).
Así, la persona no entiende ninguna de estas cosas, él no obtiene ningún beneficio de la palabra : «¿Cuál es la prueba »?!¿ Por qué?! - Para el juicio sobre una mujer bailando delante de su marido o delante de su hermana musulmana, si esto es permitido o prohibido!
¡Y la dabka de los hombres!
¡Quiere la prueba para esto !
Pero en realidad, no hay ninguna prueba textual del Mensajero
sobre esta cuestión. Hay solamente búsquedas, deducciones y la adquisición de comprensión para esto.
Es por lo que, decimos ciertas veces :
Toda pregunta no tiene una prueba explícita que pueda ser presentada en detalle, que cada musulmán puede entender, sea una persona analfabeta o un estudiante de ciencia.
Pero esto no es para todas las preguntas.
Es por lo que Allah
dice:« preguntad a la gente de ciencia si no sabéis . »
Entre el extremismo que hemos anteriormente indicado - y en razón de esto, los más ignorantes de la gente han comenzado a rechazar la prueba- están muchos aquellos que se atribuyen al Libro y a la Sunnah creen que el sabio, cuando le preguntan sobre una cuestión, deba obligatoriamente unir « Allah ha dicho y Su Mensajero
ha dicho » a su respuesta.Yo digo que no es una obligación y que es de entre los beneficios de pertenecer a la metodología de los Salafs As-Salih (los piadosos predecesores).
Por otro lado, sus biografías y sus fatawa (veredictos religiosos) son una prueba en acto de esto que he expuesto.
Basado sobre esto, mencionar la prueba es obligatoria cuando la situación lo necesita, sin embargo no le es obligatorio, cada vez que es interrogado, el decir: « Allah dice esto o esto » o el Mensajero de Allah
ha dicho esto y esto . » Y esto, particularmente si las preguntas son preguntas detalladas y complejas de Fiqh en las cuales hay diferentes opiniones. Tambien, la Palabra de Allah
: [color=#1b7cbd]«Preguntad a la gente de ciencia si no sabéis » [ /color]es antes de todo en un sentido no restrictivo, así todo lo que deberían hacer es preguntar a alguien que crean que pertenece a la gente de conocimiento.
Y cuando entiendan su respuesta, entonces es de vosotros seguirla, a menos que tengáis una duda en razón de aquello que habéis recibido como información de otro sabio.
No hay ningún mal en que vosotros se lo mencionéis.
Así, en este punto, el sabio debe hacer un esfuerzo, con la ciencia que tiene, por quitar esta duda presente en la persona que interroga.
En resumen:
Que una mujer baile delante de su marido, con la condición mencionada anteriormente, es permitido.
En cuanto al baile delante de otras mujeres, hay dos formas también, como hemos explicado.
En lo que se refiere al baile de la mujer delante de su marido, si el baile no tiene nada de profesional, sino que es un simple desplazamiento y agitación de manos, y que no hay ningún contoneo(movimiento de caderas) o este tipo de cosas que excitan los deseos, entonces no hay ningún problema con este baile.
Si es correcto el llamar esto ...¡ baile !
Pero si una de estas (malas) acciones mencionadas arriba se dan, la abstención es el principio base.
En cuanto a la dabka de los hombres, si esto es en la imitación de los bailes, que vemos normalmente ligados al cante, sin decir que se pronuncian palabras que no son de la religión, entonces es lahu (pasa-tiempo banal) y esto no es fomentado (alentado) a hacer.
Antes , se alienta a apartarse de, como el Profeta
ha dicho : « Cada ahu (pasa -tiempo vano) en el cual el hijo de Adam se compromete es una mentira (algo falso) salvo su juego con su mujer, su caballo, el tiro al arco y el aprendizaje de la natación. » En razón de este hadiz, tenemos la opinión de que es una mentira (algo falso).
Así si es la condición de un puro pasa-tiempo banal del cual estamos alentados a abstenernos y que no está entre las cosas verídicas, entonces decimos que esto está permitido, en tanto que esto no sea acompañado de
algo que se oponga a la religión.
Sin embargo, es una permisión que debe ser sopesada por el hadiz que he mencionado anteriormente .
Pero en mi opinion, y Allah
sabe mejor que no he sido testigo de ninguno de estos dabka, no es posible que esto sea libre de toda oposición a la religión.Y esto porque, por ejemplo, hemos escuchado a veces los dabka y no es solamente esto.
Sin embargo escuchamos con esto, música, el mu'adhin haciendo el adhan y el imam recitando el Corán en voz alta.
Y no se preocupan de nada más, pero en lugar de esto están ocupados en su pasa-tiempo.
Entonces, la dabka está entre los pasa-tiempos que deben ser pesados (analizados) y determinados.
Y no decimos que es haram(ilícito) a menos que esto no esté combinado con alguna cosa que vaya en contra de la religión en uno de sus aspectos, esto se volvería entonces sin duda alguna haram.
Nota
[1] Nota del traductor: una dabka en árabe es una danza(baile) en el cual la gente forma una linea cogidos de los brazos. La pregunta se refiere al hecho de que este baile sea hecho por un grupo de hombres.
Articulo cogido del sitio al manhaj.com
Fuente : Al-Asalah, n°8
Traductor : Abu maryam
Traducción en francés por salafis del este
copié de salafs.com
Sheikh Muhammad Naser-din Al-Albani
Fuente: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-25995735.html
Traducido del francés al castellano por UmmUsama para el foro www.islamentrehermanas.com
miércoles, 28 de marzo de 2012
A veces, un titulado es el más ignorante de entre la Gente.
A veces, un titulado es el más ignorante de entre la Gente.
Por Ash-Sheij Salih Al-Fawzan (que Allah lo proteja)
Pregunta: Si una persona quiere enseñar a la gente el Islam, ¿Le es suficiente tener título en la universidad o debe tener una tazkiyah de un sabio también?
Respuesta: Se debe tener conocimiento. Toda persona que se gradúa con un título no se convierte en una persona de conocimiento. Lo que se necesita es tener el conocimiento y la comprensión de la religión de Allah. Los títulos no prueban que una persona tenga conocimiento. A veces los más ignorantes de entre las personas poseen títulos. Y otras veces hay gente sin título, que son los que más saben de entre las personas.
¿El Sheij Bin Baz, Sheij Muhammad ibn Ibrahim, o Shaykh Ibn Humayd tenían títulos?! A pesar de no tener títulos, se encontraban entre las personas mejor informadas en su época. El tema se basa en el hecho de que la persona tiene los conocimientos y la comprensión del Islam, no en su grado o su tazkiyah.
La realidad de la relación de una persona puede llegar a ser conocida cuando, un tema, problema o calamidad se le presenta.Cuando llegan éstas situaciones queda claro quien está sobre el conocimiento, una persona que posee y tiene el conocimiento o una persona ignorante.
Tomado de Sahab: http://sahab.net/forums/showthread.php?t=382317
Traducido por Abu Aaliyah Ibn Abdallah Dwight Battle.
Doha, Qatar 1431 ©
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.
Original en árabe:
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : هل يكفي لمن أراد تعليم الناس أمور دينهم , هل يكفي أن يحمل شهادة جامعية , أم لا بد له من تزكيات العلماء ؟
العلامة صالح الفوزان حفظه الله :
لا بد من العلم ..
ما كل من حمل شهادة يصير عالم ،،
لا بد من العلم والفقه في دين الله ..
والشهادة ما تدل على العلم !!
قد يحملها وهو أجهل الناس !
وقد لا يكون عنده شهادة وهو من أعلم الناس ..
هل الشيخ ابن باز معه شهادة ؟؟!!
هل الشيخ ابن إبراهيم ؟؟!!
هل الشيخ ابن حميد ؟؟!!
هل هم معهم شهادات ؟؟!!
ومع هذا هم أئمة هذا الوقت
فالكلام على وجود العلم في الإنسان والفقه في الإنسان ،،،
لا على شهاداته ولا على تزكياته ما يعتبر هذا !! ...
والواقع يكشف الشخص :
إذا جاءت قضية أو حدثت ملمة تبين العالم من المتعالم والجاهل . نعم .
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com.es/2010/10/veces-un-titulado-es-el-mas-ignorante.html
sábado, 24 de marzo de 2012
La Salafiyyah y el Takfir. ( Muy recomendado de leer )
POR MUCHO QUE SE EMPEÑEN, LA GENTE DE LA SALAFIYYAH NO HACEMOS TAKFIR
(Wal Audhubillah, quienes practican dichas prácticas totalmente alejadas del correcto entendimiento del Islaam, no pertenecen a la salafiyyah, por mucho que ellos mismos se adscriban a la misma. Y que Allah guie a todos los Musulmanes bajo el correcto entendimiento del Islaam.)
El peligro de apresurarse a realizar Takfir, Sheij Ahmad Farid hafidhahullaah________________________________________Desde al-'Udhr bil-Yahl '(La excusa de la ignorancia), traducido por Abu Talha Dawud ibn Ronald Burbank y adaptado por Abu Muntasir Ibn Mohar' Ali.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro www.islamentrehermanas.com
El Mensajero, sallallahu 'alayhi wa sallam, dijo: "Aquel que dice a su hermano “Oh incrédulo”, continuación, él se vuelve como uno de ellos. " [1] Él también dijo: "Y aquel que acusa a un creyente de Kufr (incredulidad), entonces es como si le hubiera asesinado." [2]
El Imam an-Nawawi dijo: "Ellos se diferencian en cuanto a la interpretación de esto -["se vuelve "]-, por lo que se dice," el Kufr se vuelve a él si él lo vuelve como legal”, y esto está lejos de ser el contexto de la narración, y es dicho, "esto es tomado para referirse a los Jawaariy", ya que declaran a los creyentes como Kafiruun (no creyentes). " [3]
El Imam al-Hafiz (Ibn Hajar) dijo: "Y lo que es correcto es que el hadiz (la narración del Mensajero sallallahu alaihi wa sallam dijo como una advertencia contra un musulmán que diga esto a su hermano. El dijo: "Lo que vuelve sobre él es hablar mal de su hermano y el pecado de declararle kafir (incrédulo) ", y esto es razonable.
También se dice: "Es de temer que esto lo llevaría a la incredulidad, al igual que se dice, "los pecados conducen a la incredulidad".
Por lo tanto, se teme que si se sigue en eso y se persiste en ello tendrá un mal final.
Prefiero de estos dichos que se refieren a la persona que lo dice como alguien el cual no sabe nada, excepto el Islam y no hay ninguna justificación o razón para demandar a alguien como kafir.
Así pues, en tal caso él se convierte en un mismo kafir, por todo esto, y esto lo explicaremos.
Así que el significado del hadiz es su juicio de Takfir (volviendo a alguien kaafir) se vuelve sobre sí mismo, así que lo que quiere decir es Takfir no Kufr. Por lo tanto, es como si él se dictara sentencia de kufr sobre sí mismo desde que se aprobara esta declaración en aquel que es como él (es decir, de un musulmán) " [4]
El Imam ash-Shawkaani dijo: "Juzgar a un musulmán el cual ha dejado el Islam y entró en el Kufr es algo que no es apropiado para un musulmán que cree en Allah y en el Último Día, salvo con una prueba (Burhaan), y que esta sea más clara que el sol durante el día, ya que está establecido en el hadiz auténticamente informado por un grupo de compañeros que aquel que le dice a su hermano "!Oh kaafir!" Entonces se vuelve uno de ellos. " En otro texto: "Quien se dirige a un hombre con el Kufr, o dice " Enemigo de Allah y no es esto, entonces se vuelve junto a él " [5]
Así que en estos ahadiz (plural de hadiz) y otros similares a ellos, están la más severas amonestaciones y advertencias en contra de las grandes prisas para realizar el Takfir.
Allah, el Poderoso y Majestuoso, dice:
"... permaneciendo sus corazones tranquilos [y firmes] en la fe [no serán reprochados]..." [Surah an-Nahl 16:106]
Entonces, ¿Cómo tendría que ser el caso de aquel corazón que abraza el Kufr y está en paz con él, y el alma está satisfecho con ello.? Así que la aparición de las malas creencias solas en sí, no deben ser tenidas en cuenta aquí , sobre todo si se ignora el hecho de que éstas son contrarias al Islam.
Asimismo contarse, no se tendrán en cuenta la aparición de acciones de incredulidad para aquel que no tiene la intención de abandonar el Islam con ello y entrar en la incredulidad, y también en cuenta no se tendrán en cuenta las palabras habladas por un musulmán que son dichos de la incredulidad, cuando él no creía en lo que significaba. " [6]
Entonces, ¿Dónde están parados aquellos que se apresuran a realizar Takfir de los musulmanes en relación con el dicho del Mensajero sallallahu alaihi wa sallam: "Abusar de un musulmán es un pecado abierto y causarle la muerte es Kufr" [7] Y en relación con sus palabras : "El musulmán es hermano del musulmán, no le oprime o renuncia de él. " [8] También en relación con su dicho: "Todos los musulmanes entre los musulmanes son inviolables: su sangre, su fortuna y su honor". [9] ?
El Imam Al-Qurtubi dice en su Tafsir (exégesis o explicación) de Suratul Huyuraat: "... y su dicho (Allah) :" pues vuestras obras se malograrán sin que os deis cuenta.'"[Sura al-Huyuraat 49.: 2] no significa que una persona se convierta en kaafir sin tener consciencia al igual que una persona no se convierta en un creyente, sino por la elección del imán (fe) por encima del kufaar, luego, del mismo modo un creyente no se convierte en un kaafir, sin tener la intención y elección de la incredulidad , y existe un consenso ('iyma) con respecto a todo esto. " [10]
Notas
1.Reportado por al-Bujari, Muslim, Malik, at-Tirmidhi y Abu Dawud.
2. Reportado por al-Bujari.
3. Abreviado desde el Sharh (explicación) de an-Nawawi de Sahih Muslim (2 / 50)
4. Abreviado de "Fathul-Baari" (10/466)
5. Hadiz reportado por Muslim (2 / 49 - Libro de Imán).
6. Tomado de "as-Sailul-Yarraar" (4 / 578) y adaptado.
7. Reportado por al-Bujari y Muslim.
8. Reportado por Muslim.
9. Reportado por Muslim, Abu Dawud y at-Tirmidhi.
10. Tafsir de Al-Qurtubi (7 / 6128).
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com.es/2010/11/la-salafiyyah-y-el-takfir-muy.html
jueves, 22 de marzo de 2012
¿Por qué nunca le he visto sonreír?
¿Por qué nunca le he visto sonreír?
Se ha narrado con una cadena Sahih:
قال رسول الله لجبريل عليه السلام : ما لي لم أر ميكائيل ضاحكا قط ? قال : ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار
Anas bin Malik
narró que el Mensajero de Allah dijo a Yibril: "¿Por qué nunca he visto a Mika'il sonreír?", Yibril respondió : "Mika'il no ha sonreído desde que el infierno fue creado"
["Sahih At-Targhib wat-Tarhib", 3664].
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com.es/2012/02/por-que-nunca-le-he-visto-sonreir.html
Se ha narrado con una cadena Sahih:
قال رسول الله لجبريل عليه السلام : ما لي لم أر ميكائيل ضاحكا قط ? قال : ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار
Anas bin Malik
narró que el Mensajero de Allah dijo a Yibril: "¿Por qué nunca he visto a Mika'il sonreír?", Yibril respondió : "Mika'il no ha sonreído desde que el infierno fue creado"["Sahih At-Targhib wat-Tarhib", 3664].
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com.es/2012/02/por-que-nunca-le-he-visto-sonreir.html
miércoles, 7 de marzo de 2012
Sheikh Al-Albani. Estableced primero un estado Islámico en vuestros corazones
sábado, 3 de marzo de 2012
Mujeres Hermosas Malditas
Mujeres Hermosas Malditas
En la autoridad de ‘Abdullah Ibn Mas’ud– Allah esté complacido con él, quien dijo:
"Que Allah maldiga a aquellas mujeres que tatúan o buscan ser tatuadas, aquellas mujeres que quitan el bello facial o buscan para que le sea quitado y a aquellas mujeres que pusieron huecos entre sus dientes para embellecerse; aquellos que procuran cambiar la creación de Allah."
Esto alcanzó a una mujer de los Bani Asad a quien llamaban Umm Ya'qub y quién solía leer el Qur'an. Ella vino [a Ibn Mas’ûd] y dijo, "¿Qué es esto que oigo de usted, que usted maldice a mujeres que tatúan o procuran ser tatuadas, y aquellos que quitan el pelo facial y aquellos que pusieron huecos entre sus dientes para embellecerse, aquellos que cambian la creación de Allah? ‘Abdullâh [Ibn Mas’ûd] contestó, "¿Y por qué no debería yo maldecir a aquellos que el Mensajero de Allah ha maldito y aquellos que son mencionados en el Libro de Allah?" Ella dijo, "He leído [el Qur'an] de tapa a tapa y no he visto esto mencionado." Él contestó, "Si usted realmente lo hubiera leído [con cuidado] lo habría usted encontrado; Allah el Poderoso y Sublime dijo:
Y lo que os da el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohíba dejadlo.[Al-Hashr (59):7]
La mujer entonces dijo, “Bien acabo de ver un poco de esto en su propia esposa.” Él dijo, “Vaya a verla.” Entonces ella fue a la esposa de 'Abdullah, pero no vio nada. Ella le volvió y dijo, “No veo nada.” Él dijo, “Bien, si cualquiera de aquellas prácticas hubiera sido hechas (por ella) yo no estaría con ella más.”
Al-Bukhari y Muslim. Esta traducción es de la versión en Muslim.
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Puntos a anotar
* Las enseñanzas del Mensajero de Allah tienen el mismo peso legal que las enseñanzas en el Qur'an porque el Qur'an manda que nosotros tomemos todo lo que el Mensajero nos enseña, aun si no está expresamente mencionado en el Qur'an. Esto refuta la reclamación de los herejes que dicen que sólo tenemos que seguir el Qur'an.
* Se puede decir hasta que una norma dada por el Mensajero de Allah está en el Qur'an basado en el verso citado.
* Tatuar, quitar el pelo facial – incluyendo la depilación de cejas – y hacer huecos entre los dientes para embellecerse está estrictamente prohibido en el Islam y es considerado como pecados mayores. En otra narración, las extensiones de pelo también han sido mencionadas.
* Las excepciones han sido hechas por sabios en casos donde una mujer sufre una condición que le hace que a ella le crezca toda una barba, o donde los raspados de dientes y ensanchamiento de espacios son necesario por motivos médicos.
* Ser maldito (al-la'nah) significa ser excluido de la misericordia de Allah; esto viene a demostrar que estas prácticas son pecados mayores.
* La gente debería pedir a Allah que maldiga aquellos que el Mensajero de Allah ha pedido que sean maldito.
* Las mujeres pueden preguntar a sabios masculinos sobre asuntos de la religión y pueden dialogar con ellos para el entendimiento del conocimiento y fallos legales.
* Las mujeres que permanecen desobedientes a Allah deberían ser divorciadas.
* Una persona que ayuda a otra a pecar es considerada como un participante en aquel pecado.
Estos puntos han sido resumidos de Ibn Hajr, Fath Al-Bârî y Al-Nawawî, Sharh Sahîh Muslim.
Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia: www.sayingsofthesalaf.net
http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/02/mujeres-hermosas-malditas.html
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